Thích Nữ Hằng Như - TRÍ TUỆ VÔ LẬU LÀ GÌ?

TRÍ TUỆ VÔ LẬU LÀ GÌ?

Thích Nữ Hằng Như

I. Ý NGHĨA “TRÍ TUỆ VÔ LẬU”

          Từ “lậu” trong giáo lý nhà Phật nói cho đủ là “lậu hoặc” là những chất ô uế ngày đêm rỉ ra từ sáu cơ quan: Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý ... Những chất ô uế đó tượng trưng cho sự vô minh, phiền não, khổ đau. Người dính với “lậu hoặc” là người chưa dứt khỏi tham, sân, si, khiến lòng còn ham muốn hưởng thụ ngũ dục: Sắc, thanh, hương, vị, xúc. Vô lậu, là trạng thái tâm trong lành, sáng suốt, đoạn tận mọi ô nhiễm khổ đau, không còn rơi rớt trong luân hồi sanh tử.

“Trí tuệ vô lậu” là sự hiểu biết, nhận thức thuần lương tinh sạch, không chút lậu hoặc, cấu nhiễm. Là trí tuệ của người đã giác ngộ viên mãn, không còn bất kỳ phiền não, hay sự vô minh nào chi phối. Trí tuệ vô lậu là trí tuệ xuất thế gian, do tu tập mà có, chứ không phải do tri thức học hỏi, thông minh, hay kinh nghiệm phổ thông ngoài đời. Trí tuệ vô lậu là trí tuệ cao nhất, là thành quả của việc tu tập “Giới-Định-Tuệ” còn gọi là Tam-Vô-Lậu học. Bậc thánh đạt được trí tuệ này, sau khi đã hoàn thành việc tu hành, thoát khỏi mọi ràng buộc và đạt được giác ngộ giải thoát.

                   II. BẰNG CÁCH NÀO THỂ NHẬP “TRÍ TUỆ VÔ LẬU” ?

Sáu căn mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý là cửa ngỏ tiếp đón khách trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp. Sáu căn bị sáu trần lôi cuốn khiến tâm ý bị xáo trộn trầm luân trong lậu hoặc, phiền não, vô minh. Trong trạng thái tâm đầy vẫy tham, sân, si như vậy... “trí vô lậu” không thể nào xuất hiện.  

Muốn thể nhập “trí tuệ vô lậu”, trước hết hành giả phải tu tập nhiếp trì lục căn, tức giữ gìn các căn khi tiếp xúc với trần cảnh không để bị lôi cuốn, khiến tâm ý khởi nhiều vọng niệm. Ở đây, hành giả hộ trì các căn bằng pháp tu Thiền Định. Khi tâm định tĩnh thì tự nhiên trí tuệ được phát sáng. Trí Tuệ và Thiền Định là do công phu từ Giới mà sinh. Vì vậy đầu tiên hành giả phải lấy Giới do Đức Phật chế tác gọi là Ba-la-đề-mộc-xoa (Prastimoksa -Patimokkha) để đoạn trừ các ác hành, ngăn ngừa những suy nghĩ và hành động sai trái. Thứ đến nhờ thực hành Thiền Định mà tâm được tĩnh lặng an ổn. Và sau cùng là quán chiếu phát huy Trí Tuệ thành thanh gươm sắc bén chặt đứt mọi si mê lậu hoặc, chứng ngộ Chân Như. Như vậy lộ trình tu tập phải kinh qua Tam Vô Lậu học là: Giới-Định-Tuệ.

           Nói đến Giới, chúng ta biết ngay ngoài đời sống thế gian trước khi đứa trẻ được dạy dỗ mở mang kiến thức, điều đầu tiên là phải học lễ nghi, đạo đức. Nên có câu “tiên học lễ hậu học văn”, tức là trước tiên phải học cách sống lễ phép, đạo đức, rồi mới mở mang kiến thức.

           Hành giả dấn thân trên con đường tâm linh cũng thế, bước đầu cũng phải học Giới Luật. Người giữ Giới Luật tâm nhẹ nhàng dễ tu Thiền Định.  Vậy Giới là gì?

                             I.GIỚI VÔ LẬU HỌC

          Giới nguyên gốc từ tiếng Phạn là “Sila”. Sila nguyên nghĩa là tự nhiên, là thói quen. Người Hoa dịch là Giới, có nghĩa là phòng bị, răn cấm, câu thúc, chế ngự, điều phục  bằng sự tỉnh giác, bằng tri kiến, bằng kham nhẫn, bằng tinh tấn ...  Giới ở đây nói cho đủ là “Giới Luật”, nghĩa là những điều sai quấy, trái ngược với tự nhiên, với đạo đức thì không được vi phạm. Vi phạm Giới Luật, gây rắc rối phiền hà đối với các thành viên trong gia đình và mọi người ngoài xã hội. Riêng đối với bản thân mình, việc phạm Giới khiến tâm không được an ổn, bởi những lo âu, ân hận... vì những hành vi xấu ác mà mình đã gây ra!

         Giới Luật trong nhà Phật không nên hiểu là bị ngăn cấm này nọ, làm mất tự do cá nhân, mà nên hiểu Giới Luật như là phép rèn luyện bản thân giúp mình tu tập để được tự do. Khi ta không sai phạm một lãnh vực nào là ta được tự do ở lãnh vực đó.

        Trên phương diện ý nghĩa thì Giới là tích cực làm điều thiện, tránh thực hiện những điều ác. Từ đó thanh tịnh được thân, khẩu, ý. Giới còn gọi là “Ba-la-đề-mộc-xoa” hay là “Biệt giải thoát” gồm có các điều luật được ghi rõ trong Giới bổn, do Đức Phật chế tác. Khái quát, Phật tử tại gia như Cận Sự nam, Cận sự nữ, có ngũ giới, thập thiện giới, Bát quan trai giới, Bồ tát giới. Phật tử thọ giới nào thì tuân thủ theo giới đó. Giới xuất gia thì có nhiều cấp bậc: Sa di thọ 10 giới, Tỳ-kheo thọ 250 giới. Tỷ kheo ni thọ 348 giới ....

           Ghi chú: Trong nhà Phật thời gian 12 năm đầu, kể từ khi Đức Phật thành lập Giáo đoàn, đời sống Tăng già hoàn toàn thanh tịnh, chư Tăng luôn sống theo lời Phật dạy: “Chư ác mạc tác; Chúng thiện phụng hành; Tự tịnh kỳ ý; Thị chư Phật giáo” nghĩa là hằng ngày luôn suy nghĩ những điều thiện, nói và làm những việc thiện, ngăn chặn những ý nghĩ xấu ác, không nói những lời hung dữ, không làm những hành động hại người hại vật. Căn bản của Giới luật chung quy là “Thiểu dục tri túc”. Thiểu dục là ít ham muốn đối với những gì chưa có. Tri túc là biết vừa đủ những gì đã có. Quan niệm sống “thiểu dục tri túc” ngăn ngừa lòng tham, hỗ trợ hành giả không bị vi phạm Giới.

          12 năm sau, trong Tăng đoàn, bắt đầu xuất hiện nhiều hiện tượng vi phạm đời sống phạm hạnh, nên Đức Phật thiết lập Giới bổn, nhằm mục đích xây dựng Tăng già hưng thịnh, Chánh pháp trường tồn.

          Tóm lại, Giới Luật đồng nghĩa với luân lý đạo đức, cách cư xử, nếp sống hướng thượng... Còn “Giới Vô Lậu Học” là môn học nhắm vào kỷ luật bản thân hành giả, bằng cách rèn luyện tuân thủ những Giới Luật do Đức Thế Tôn chế tác để phòng ngừa tội lỗi, tránh những hành động trái pháp, kiềm hãm dục vọng tham, sân, si, hướng đến việc hành trì tu tập với mục đích tiến dần đến quả vị giác ngộ.

                                                     II. ĐỊNH VÔ LẬU HỌC

             Định, tiếng Pali là “Samàdhi”. Định mang nhiều ý nghĩa như: ngưng đọng , tập trung, cô đọng, nhiếp tâm, làm cho tâm tĩnh lặng vững chắc  ... Trong Trung Bộ Kinh I, có hai định nghĩa về Định.

         - Bài kinh số 30: Định là “Nhất tâm” (một tâm) tiếng Pali là “Citt’ ekaggatã”, có nghĩa là tập trung tâm vào một đối tượng gọi là “Nhất niệm”. Đây là trạng thái tâm và đối tượng đồng nhất, nơi đó không có Ý thức hiện hữu, mà chỉ có “đơn niệm biết”. Nghĩa là tâm hoàn toàn yên lặng không dao động bởi các đối tượng ngoài giác quan.

        - Bài kinh số 36: Định được xem là “trạng thái tâm thuần nhất” (Cetaso ekodi). Đây là trạng thái tĩnh lặng của tâm. Trong đó nội tâm thiền gia không còn Tầm Tứ, tức trạng thái tâm không còn chú ý (tầm) và bắt dính (tứ) theo đối tượng.

          Định nói cho đủ là Thiền Định (Samàdhi Bhavanà). Thiền Định là phương pháp thực tập để chuyển đổi quán tính dao động của Vọng tâm sang quán tính yên lặng sáng suốt, gọi là Chân tâm. Khi tâm hoàn toàn định tĩnh, yên lặng, vững chắc mà vẫn có nhận thức biết không lời thì gọi là Chánh định. Chánh định là chi thứ tám trong Bát Chánh Đạo là tầng định cao nhất trong bốn tầng định mà Đức Phật đã trải nghiệm và thành đạo.

         “Định Vô Lậu Học” là môn học về Thiền Định. Là phương pháp thực tập tâm chuyên chú vào một đối tượng, quán sát đối tượng ấy để phát sinh ra Tuệ. Đối tượng để tu tập Thiền Định thì gọi là đề mục. Có nhiều đề mục để thực tập. Tu tập Thiền  có hai loại: Thiền Định giúp tâm vắng lặng, cô lập lậu hoặc; và Thiền Quán là quán sát các đề mục trên Thân, Thọ, Tâm, Pháp với cái biết như thật, nhằm phát huy trí tuệ.

                                                    III. TUỆ VÔ LẬU HỌC

           Tuệ Vô Lậu học là môn học làm phát sinh trí tuệ vô lậu. Danh từ “Tuệ” thường đi chung với từ “Trí” gọi là Trí tuệ. Trí tuệ vô lậu trong giáo lý nhà Phật còn gọi là (tuệ) Bát Nhã. Bát Nhã là Hán ngữ dịch từ tiếng Pali là “Panna” hay tiếng Sanskrit là “Prajna”, có nghĩa là sự phát sáng của trí hiểu biết sau khi tẩy sạch dục lậu, hữu lậu, kiến lậu và vô minh lậu.

          “Trí tuệ vô lậu” là trí nhận thức biết, phát xuất từ bên trong của các bậc thiền gia tu tập ba môn Giới-Định-Tuệ mới có. Tu Giới để chấm dứt các hành động xấu ác. Tu tập Thiền Định để cô lập tất cả những chủng tử tùy miên, tham, sân, si...  gọi chung là lậu hoặc, ẩn tàng trong tâm. Những chủng tử này sẽ dễ dàng trồi lên khi tâm hành giả xao lãng thất niệm. Chỉ có Tuệ phát sinh trong Định, tức Tuệ Vô Lậu mới có thể diệt những chủng tử phiền não vô minh này một cách triệt để. Khi vô minh phiền não bị đoạn diệt không dư tàn, thì mới giải thoát vĩnh viễn khổ đau, chứng được Niết-bàn. Trí tuệ vô lậu có nhiều tên gọi khác là: Tuệ Bát Nhã, Tuệ tự phát, Phật tánh hay Chân Như v.v... 

        

            Nội dung của Tuệ học chính là toàn bộ giáo lý mà Đức Phật đã thuyết giảng 45 năm, được tập trung trong giáo lý Tứ đế và lý Duyên khởi. Nó bao gồm đủ cả Giới học và Định học. Do vậy, đối tượng của Tuệ học là Giới học và Định học, hay giáo lý Tứ đế và Nhân duyên sinh.

            Do nội dung của Tuệ Vô Lậu nêu trên, chúng ta có thể kết luận:Trí tuệ vô lậu khác hẳn với Trí thức thế gian. Trí thức thế gian là thứ “trí tuệ phổ thông” còn gọi là “thế tục trí”. Trí này nhờ sự học tập hay kinh nghiệm cuộc sống mà có được. Trí tuệ này giúp ích cho đời sống của con người vì nó có công năng hiểu biết các pháp trên mặt hiện tượng. Tuy nhiên trí tuệ này còn câu hữu với tham, sân, si, mạn, nghi... nên vẫn bị phiền não chi phối, không thoát khỏi luân hồi sinh tử.

         Còn Trí tuệ vô lậu là trí thanh tịnh, có công năng cắt đứt mối quan hệ với phiền não. Sự hiểu biết các pháp nằm ngoài phạm trù đối đãi và chấp thủ, đưa đến giải thoát, chứng Vô lậu Niết-bàn. Thành  quả này có được là nhờ vào công năng tu tập và thể nghiệm bản thân.

                                                        III. PHÂN LOẠI TRÍ TUỆ

        A. Về phương diện tính chất: Trí Tuệ có hai loại, đó là Căn Bản Trí và Hậu Đắc Trí.

        1) Căn bản trí: Còn gọi là Như thật trí, Vô phân biệt trí hay Trí Vô Sư. Gọi là Căn bản, vì trí này có sẵn trong tâm của mọi người, là cái biết bẩm sinh, không phân biệt, là cái biết trong sáng, lặng lẽ, không cần học hỏi hay tu tập vẫn có, nó  là cái biết của Tánh giác không sanh không diệt. Nhưng vì bị vọng niệm, kiến chấp, phiền não, tham, sân, si khởi lên che lấp, nên những đức tính sáng suốt trong lặng ấy không hiển lộ ra được.

        Thí dụ: Trong đời sống hằng ngày, giác quan tiếp xúc đối tượng, không cần suy nghĩ, hành giả thấy biết ngay tức khắc về đối tượng “Nó là chính nó”. Cái biết chân thật đầu tiên này ai cũng có, cũng trải nghiệm qua, thuật ngữ nhà Phật gọi là Căn Bản Trí. Nhưng khi hành giả gọi đối tượng là “cây Xoài, cây Ổi” thì kiến thức thế gian đã xen vào che lấp Trí Căn Bản. Cây Xoài hay cây Ổi do loài người đặt tên, chứ ngay từ căn bản tự nó không có tên.

         2) Hậu Đắc Trí:  Gọi là Hậu là vì Trí này đi sau Căn Bản Trí. Hậu Đắc Trí là quá trình tu tập Giới-Định-Tuệ, thanh lọc tâm thoát khỏi mọi chấp trước lậu hoặc. Khi tâm hoàn toàn thanh tịnh thì Hậu Đắc Trí trở thành Căn Bản Trí.

          Như vậy, trong Hậu đắc trí đã có mầm mống Căn Bản Trí. Sở dĩ chúng ta chưa nhận diện được Căn Bản Trí, tức Như Thật Trí, là vì mê chấp vọng cầu của Trí Thế Gian dấy khởi che lấp. Vì thế,  chúng ta cần phải tu tập Giới-Định-Tuệ để có Hậu Đắc Trí. Nhờ vào Hậu Đắc Trí như là một phương tiện để trở về  Căn Bản Trí vốn có trong mỗi chúng sanh.

          B. Về phương diện tu tập: Trí tuệ có 3 cấp độ tu tập liên hệ nhau: Văn tuệ, Tư tuệ và Tu tuệ.

         1) Văn tuệ: Phương pháp tu tập trí tuệ, nhờ vào sự nghe, hoặc trực tiếp nghiên cứu, tụng đọc giáo lý mà lãnh hội ý nghĩa, phát sanh trí tuệ.

          2) Tư tuệ: Đây là giai đoạn tiếp theo Văn tuệ. Tư tuệ là tư duy, xét đoán cặn kẻ về những gì hành giả đã nghe, đã đọc trong kinh điển về những lời dạy của Đức Phật để khai sáng thêm trí tuệ của mình.  Đó là tư duy về giáo lý Tứ đế, Thập nhị nhân duyên... liên hệ đến con người và vũ trụ.

          3) Tu tuệ: Khi đã có Văn tuệ, Tu tuệ thì đem áp dụng trí tuệ đó vào cuộc sống mà tu tập và hành trì thông qua Thiền Định, Thiền Quán để thể nghiệm và thể nhập sự thật của các pháp. Chính nhờ tu tuệ mà có được chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn tối thượng. Chính trí tuệ này là trí tuệ thâm nhập thực tại vô ngã của các pháp mà Đức Phật có được ngay đêm thành đạo.

                                                             IV. KẾT LUẬN         
            

          Gút lại, muốn đạt được “Trí tuệ vô lậu”, hành giả phải tu học, hành trì ba môn Vô lậu Giới-Định-Tuệ, là pháp môn mà Đức Phật đã đi qua và thực chứng trí tuệ ba minh (Túc mạng minh, Thiên nhãn minh, Lậu tận minh) dưới cội Bồ đề. Cho nên hành giả tu tập phải luôn luôn kết hợp chặt chẻ ba môn đó, không được loại bỏ một môn nào. Nếu có Giới-Định mà thiếu Tuệ thì coi chừng bị Si Định. Nếu có Định-Tuệ mà thiếu Giới thì coi chừng bị rơi vào Ngã Mạn. Trên con đường hướng dẫn thiền sinh tu tập, các bậc Thiền sư thường so sánh Giới-Định-Tuệ giống như chiếc kiềng ba chân, hễ thiếu một thì kiềng không đứng vững. Cũng như vậy, hành giả tu tập mà thiếu một trong tam vô lậu học nêu trên, thì mục tiêu tối hậu thật khó mà đạt được.  Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật...

                                                      THÍCH NỮ HẰNG NHƯ

                                         (Thiền thất CHÂN TÂM 3/12/2025)

Câu hỏi thảo luận:

       1.Trí tuệ vô lậu khác với trí hữu hạn ở chỗ nào?

       2. Lộ trình tu tập nào đưa đến  “Trí tuệ vô lậu” ?